30 DE MAIO, ÀS 15:00, NA BIBLIOTECA MUNICIPAL DE SESIMBRA: LANÇAMENTO DE «UM ANTÓNIO TELMO: MARRANISMO, KABBALAH E MAÇONARIA»

27-04-2015 16:09

Um António Telmo: Marranismo, Kabbalah e Maçonaria, livro de Pedro Martins prefaciado por António Carlos Carvalho que será o título inaugural da Colecção Thomé Nathanael - Estudos Sobre António Telmo, é lançado no próximo dia 30 de Maio, em Sesimbra, com a chancela da Zéfiro, na segunda Tarde Télmica de 2015. A apresentação estará a cargo de António Carlos Carvalho e de Miguel Real, numa sessão que contará ainda, como palestrantes, com o Professor Moisés Espírito Santo, que falará sobre o marranismo, e com Alexandre Teixeira Mendes, que evocará Artur Barros Basto. Antecipamos aos leitores, em modo de pré-publicação, um trecho de "Agostinho da Silva, o marrano do Divino", o longo ensaio inédito com que abre o livro.

10. Agostinho da Silva, como vimos, faz notar que os judeus não levantavam oposição alguma a assistir reverentemente ao culto do Espírito Santo. Por quê?

Encontramos porventura um princípio de resposta a esta minha pergunta nalgumas palavras suas, proferidas na derradeira entrevista de imprensa que concedeu: «Não há propriamente, nem no que se vê no Brasil, nem na Califórnia, nem na documentação portuguesa, o culto de Deus na festa do Espírito Santo; há o culto do Divino, o culto da obra de Deus.»[1]

Não será afinal o culto da obra de Deus o culto do aspecto criador da Divindade, desde que, muito franciscanamente, saibamos ver o Criador na criatura? Ora isto conduz-nos em linha recta à essência do judaísmo, dado que este, como sabemos, presta preferencialmente culto a Elohim, o Ser Criador.

Em Origens Orientais da Religião Popular Portuguesa, logo no começo do capítulo sobre “O Culto do Divino”, Moisés Espírito Santo é peremptório em afirmar o que não devemos ignorar, tanto mais que é o resultado de um fecundo trabalho de investigação, escorado num conhecimento sólido das religiões monoteístas, na tradição etnográfica portuguesa e em décadas de trabalho de campo:

 

O culto português do Espírito Santo não tem equivalente no mundo cristão. Tentaremos ao longo deste capítulo justificar uma reivindicação dos Cristãos-Novos que diz: «O Espírito Santo é nosso, não deles», referindo-se aos cristãos-velhos. O culto vem directa e inteiramente da tradição hebraica.[2]

 

A argumentação expendida pelo eminente sociólogo é opulenta, o que o leitor, querendo, verificará. Não a poderei reproduzir aqui, como facilmente se compreende. Mas avançarei, ainda assim, algumas das linhas essenciais da respectiva leitura.

Depois de acentuar que o Espírito Santo entre nós cultuado popularmente não é a terceira pessoa da Santíssima Trindade, tão pouco o Paráclito, «princípio de ordem intelectual ou espiritual que inspira os santos e os profetas, expresso na língua hebraica por rwah», o etnólogo das religiões mostra que o Espírito Santo do culto popular português é

 

«vida ou força»; isto é, a força ou princípio vital que, na visão de Ezequiel, anima os ossos ressequidos. O Espírito Santo popular equivale ao próprio conceito de vida. Este conceito coincide com a mais antiga tradição semita. As significações das múltiplas referências que faz o Antigo Testamento ao Espírito Santo coincidem todas com o conceito popular português e com as razões do seu culto nas Beiras.[3]

 

Escrevendo duas décadas antes de Moisés Espírito Santo, afirma Álvaro Ribeiro em A Literatura de José Régio: «Ao longo do Velho Testamento vai-se verificando que Deus é Espírito Santo, ao qual Jesus se sentia unido quando o seu pensamento místico lhe aparecia como inspirado, extasiado, entusiasmado.»[4] Claro que é aqui outra, ao menos em parte, a acepção em que o filósofo se refere ao Espírito Santo. Mas o etnólogo, como vimos, regista-a igualmente.

No excerto de A Literatura de José Régio dado à epígrafe do livro que o leitor tem entre mãos, Álvaro Ribeiro, sublinhando a influência cultural, latente e oculta, do povo hebraico sobre a Península Ibérica, após a sua expulsão e a despeito desta, considerava que essa influência ainda não tinha sido assaz reconhecida por etnógrafos e historiadores. A obra de Moisés Espírito Santo parece ter vindo cumprir, pelo menos em parte, o desígnio do criador do movimento da Filosofia Portuguesa…

Para o que aqui nos move, retenha-se agora, do citado livro daquele etnólogo, esta passagem, que muito nos pode interessar:

 

Em Nisa, no século passado, o cerimonial, que incluía, como em toda a parte, abate público de animais, foi visto deste modo: «Das confrarias, a primeira é a do Espírito Santo, que começou logo nos princípios da vila, e consiste na reunião de alguns jovens lavradores com o fim de invocarem aquele Divino criador e vivificador em nome da classe a que pertencem, para as suas plantações e sementeiras e, como documento dos benefícios que dele têm recebido, ostentam como troféu no alto do pendão as primícias da colheita do ano anterior. Para lhes oferecerem estes cultos, erigiram-lhe uma capela, alevantaram um estandarte, no alto do qual puseram um molho de espigas e um bolo, emblemas da agricultura, e para exprimirem a sua majestade e grandeza nos dias de maior festividade, improvisam um imperador vestindo um mancebo na púrpura dos Césares e cingindo-lhe a coroa e o diadema, cercando-o e acompanhando-o com espadas em punho como guarda pretoriana […]».[5]

 

A referência ao Divino criador e vivificador, feita por José Dinis da Graça Motta e Moura na sua Memória Histórica da Notável Vila de Niza, obra que Moisés Espírito Santo aqui extracta, remete-nos, precisamente, para o Ser Criador, para esses Elohim que constituem o aspecto criador da Divindade e a que o judaísmo, na visão de Benzimra, presta o seu culto electivo. A tradição hebraica dá o nome de Shekinah à Presença divina neste nosso mundo, aspecto feminino da Divindade que maternalmente sustenta a Natureza, alimentando a vida. Sendo através de si que a criação se concretiza na materialidade, corresponde-lhe, na tradição cristã, o Espírito Santo. Tudo isto pode o leitor religar…

Ao verificarmos que a celebração judaica do Pentecostes foi adoptando designações como a de Festa das Colheitas (no hebraico, hag haqasir, tratando-se aqui da ceifa dos cereais) ou a de Festa das Primícias (no hebraico, yom habikurim, estando em causa a oferenda, a Deus, dos primeiros grãos, dos primeiros frutos da terra a serem colhidos na sega), não podemos deixar de esboçar um sorriso, sabido como a Festa do Espírito Santo culmina em tempo de Pentecostes.

Não transcrevi na íntegra o excerto de Motta e Moura apresentado por Moisés Espírito Santo, mas a oferenda de primícias, digo-lo agora, será ali motivo reincidente.

Talvez enfim se perceba melhor por que razão os judeus medievos não levantavam oposição alguma a assistir reverentemente ao culto do Espírito Santo. Porque o sentiam, sabiam seu. Como por certo o sentiram, séculos a fio, muitos dos marranos de que Agostinho da Silva se constitui afinal como um ilustre representante no século XX.